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《追风筝的人》:从一本书,认识一个民族,一个国家

日期:编辑:春秋战国小百科



读完第三遍后,愈发觉得《追风筝的人》是一本很独特的小说。它的独特之处不在于文学性,而在于社会性。


一本小说,或者说一段故事,其最大的迷人之处在于藏在书中那遗世独立的世界观和方法论。《追风筝的人》或许不单纯是一本文学小说,更可以作为一部初识阿富汗人文的科普读物。


这本出版于2005年的小说,以飞扬文采向全世界的读者讲述了一个有关于家庭与友谊、背叛与救赎的感人故事,敏锐、真实的笔触触人心弦、引人共鸣。同时,这也是一部政治史诗,书中对阿富汗社会和文化的描绘充满了悲悯与深情,并成为整部书最为打动人的力量。


作者卡勒德·胡赛尼在访谈中说,"我开始创作这本小说的六个月后,双子塔倒塌了"。


911,在这样一个快节奏的时代里,这似乎已经是一个很久远的历史事件了。然而事实上,我们之中的大多数人都曾见证过它的发生。


我还记得,那时的我是一个初三学生,坐在教室里与其他同学一同侃侃而谈,说着"大快人心"之类的话。而印象深刻的是,我们的班主任、也是语文老师,对我们说,"在事故中死去的人大多是无辜的,我们不该为这样恐怖而没有人道的极端行为叫好"。


多年之后我发现,那句看似冠冕堂皇的空话大话,构成了我最为基础的人权价值观:明辨是非为先,快意恩仇在后。


就在那次袭击发生不久,伤痕尚新、民情激愤的时候,这样一本文学作品的出现,给了全世界一个明辨是非的机会。即便是现在,在网络上搜索有关于阿富汗的文章,大多也都是围绕着"反恐""塔利班"等关键词展开的。我们并没有机会从一个更加真实、更加全面、更加富有人文感情的角度去认识阿富汗,以及生活在那片土地上的人——那里并不全是手拿AK的大胡子,那里并不全是火箭筒和迫击炮,那里并不全是泯灭人性的魔鬼。


书中阿米尔生活的城市喀布尔


书中大部分的故事发生在20世纪70年代,那个时候我们已经基本治愈了战争的创伤,并进入了改革开放时期。而那时的阿富汗,却是山雨欲来之时,因为不久之后,前苏联的坦克就将开进这片土地。


书中对这段历史的描写,虽是淡墨,却有重彩。


"我们的生活方式,即使尚未全然终结,那也是苟延残喘。"


"1979年12月,俄国坦克在我和哈桑玩耍的街道上耀武扬威,给我的父老乡亲带来死亡,开启了如今尚未过去的、血流成河的时代"。


书中,阿米尔和父亲逃亡到美国,正是因为前苏联军队的入侵。沿路上,父亲还与一个企图侵犯当地女性的俄国士兵发生了冲突。这也是为什么,终父亲一生都对与"俄国"有关的人和事有些深深的仇恨和厌恶。即便是当他被查出患有癌症,一旦知道了主治医生是"俄国人"就马上翻脸的缘故。


塔利班组织


而在前苏联入侵的同时,另一个势力也开始孕育了,那就是塔利班组织。


没有无缘无故的善,也没有无缘无故的恶。塔利班也并非从一开始就贴着"恐怖主义"的标签。事实上,在当时那个外有强敌虎踞内有军阀林立的混乱局面,有一群接受过一定教育、且希望扭转国家局面的年轻人,也不完全是一件坏事。


最早的塔利班,其实只是一群在难民营中的学生。"塔利班"在波斯语中的意思就是"学生"。这个组织之所以能够迅速成长,传说和美国的背地扶持有关,当然美国是没有承认过的。


但无论怎样,塔利班组织发展成一股重要的武装力量,并且在"抵御外族侵略"的大旗下,的确一度获得了阿富汗民众的支持。当他们从前苏联军队手中夺回土地的时候,当地的群众对他们是支持的。


书中,阿米尔父亲的好友、一直坚守在阿富汗的拉辛汗对阿米尔说,"1996年,当塔利班掌权,结束日复一日的战争之后,我们全都欢呼雀跃。"


只是,除了战争,阿富汗还有一个更加严重的问题:宗教。


在阿富汗3000多万的人口中,有着20多个民族。其中,普什图族占了40%,在过去的200多年里,普什图族在军事、政治和经济生活中占统治地位。甚至就连"阿富汗"这个名字,在普什图语中的意思就是"的地方"。


普什图族与非普什图族之间的矛盾一直是阿富汗主要的。在书中,阿米尔和哈桑就分属这两个不同的民族。"我是,他是,我是,他是"。


在塔利班政权建立后,作为哈扎拉人的哈桑就曾表示了他的担忧:"求真主保佑哈扎拉人"。仅仅几个星期后,塔利班就禁止了斗风筝。隔了两年,他们开始屠杀哈扎拉人。


阿米尔少年时就争强斗狠的另一个富家少爷、后来成为塔利班小头目的阿塞夫,曾经自豪地回忆起那段屠杀过往:"挨家过户。我们只有吃饭和祷告的时候才停手"。


以阿塞夫为代表的塔利班,最令人深恶痛绝的是他们的双重标准:一方面,他们推行极端的宗教统治,对人民的日常行为进行约束。哈桑的妻子甚至因为在买菜时因为"高声说话"被"道德风化部"当街暴打。可另一方面,塔利班份子则无恶不作,他们无视伊斯兰教义,照旧喝酒抽样,甚至性虐待儿童。在阿米尔救回索拉博时,这个年仅7岁的孩子已经被蹂躏的如惊弓之

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