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颜斶,搞笑鬼谷|靠一番高论取得成功地把齐宣王收服小迷弟的颜斶

日期:编辑:春秋战国小百科

引:

搞笑鬼谷|靠一番高论取得成功地把齐宣王收服小迷弟的颜斶

陶渊明和颜斶的出污泥而不染,广为流传,那“五斗米”不必也好!

古代中国在历史上有木有令你听后很吃惊的会话?

搞笑鬼谷|靠一番高论取得成功地把齐宣王收服小迷弟的颜斶

  春秋战国时代,颜斶(chù)为其他的大臣,颇具智谋,贤明广传。

  一次,齐宣王接见颜斶,一口气很无礼地招乎他说道:“颜斶滚回来!”

颜斶听了立刻回怼:“大王滚回来!”

  齐宣王脸部不爽,还不等他言出指责,臣子早已竞相斥责颜斶大不敬,颜斶似没听见,直接向前对齐宣王说:“大王蛮横无理,我若是闻声向前,便是敬仰势力。大王若能屈尊向前,就是亲密接触贤才。我觉得满足大王亲贤的盛名,故有这样语。”

  齐宣王面色更为不好看,一声声嗤笑,声色俱厉说:“我不听你死不承认,我只询问你,是君主高雅,還是士人高雅?”

  颜斶不加思索,立刻回道:“当然是士人高雅了。过去秦朝进攻其他,一声令下不许人来到柳下季墓葬五十步之内砍柴,不然处决。秦朝还一声令下说,能斩得公输头的,就封他为万户侯,赏金子千镒。那么来看,活著的君主之头,却不如去世了的贤才之墓啊。”

  颜斶所言,引来群情激愤。上下大臣谴责颜斶说:“大王为强国之主,身系天地祸福,富有天下,四方皆服。而士人不过是普通民众罢了,一无所有,有的只有看管里巷,一贫如洗。你胆敢颠倒是非,胡说八道士人比大王高雅,也有比你更厚颜无耻的人吗?”

  颜斶神色自得,十分镇静,他向齐宣王一拜,随后从容地说:“愚人之见,一直鼠目寸光啊,我不屑一顾和她们争辩了。是我真言,大王肯听吗?”

  齐宣王断气刹怒火,闷哼一声,但听颜斶然后说:“古时候大禹主导,万国来朝,而现如今却仅有二十多国。为人正直主者若能重视贤才,至仁至诚,就不容易以占领别国为能,遭天地破口大骂。那样的人求名急切,认为春风得意,不愿天理循环,直到自身身死国灭,连士人的看管里巷都远远地不如,谈何高雅呢?所以说看事情要长久,论事必触重要,不能说士人所需不可便是伤害,君主一时荣华富贵便是福分。尧有九个小助手,舜有七个诤友,禹有五个宰相,汤有三个贤佐,她们没有人相帮不可以成功,更何况他人呢?古之君主不因向贤臣求教为耻,都不向低贱的人学习培训为耻,它是她们的高超的地方啊。君主有君主的缺点,贤才有贤才的优点,君主有这样明见,才会扬长补短,以去安全隐患。凡重视贤才者都盛名热血传奇,被世人尊崇,这便得以表明士之宝贵了。”

  齐宣王听得入迷,颜斶又进一步进言说:“《易传》常说:‘处于上位而不务具体,光务虚名的人,一定主要表现为高傲奢华,祸端也就跟随来啦。’士人無名无誉,反是没有苦恼,没有争吵,却不遭灾难。所以说,一个人的贵与便宜并不可以由他的真实身份来决策,要是他能没去妄想,不心黑弄奸,他便欣然无咎,沒有惨重之同甘共苦了。”

  齐宣王到此毫无怨怪之欲,他愧疚地对颜斶说:“听你一言,倒要我认清了奸险小人的行为,令我顿开茅塞。你是当世高贤,若不深察世理,岂可有如此眼界?请老先生收我来为学员,我想向你常常请教。”

陶渊明和颜斶的出污泥而不染,广为流传,那“五斗米”不必也好!

  东晋时期,有一个叫陶渊明的诗人、作家。他是一个十分有骨气,天性恬淡,非常难学的人,即便家里早已揭不开锅,仍然坚持不懈念书作诗,最后也变成一个有骨气、出名千载的杰出作家。尽管他不在意名与利,对老百姓的日常生活,人间疾苦,却铭记于心。也由于看不顺眼政界的风格,数次弃官,过着平平淡淡、清贫的日常生活。

  公年405年,他在彭泽当县太爷。有一天,官府派一个叫刘云的督邮来视察工作。陶渊明了解刘云以贪欲而出名,腐败无能而赫赫有名,常常假借巡查的机遇,找本地高官索取金钱。不然他就需要商量一下,栽赃陷害,大家都痛苦不堪。出自于文明礼貌,陶渊明還是出发前往迎来刘督邮的来临。

  这时候,县吏却拉着陶渊明,“成年人,您这穿着打扮前往,也许不好。参照督邮是要穿正版手游,束上中带。要不然督邮会趁机说您藐视领导,有失体统,托词从这当中下功夫,它是极大地不好!”见县吏这般一说,这下可惹毛了陶渊明,他原本便是一个憎恨溜须拍马的人,最是看不起刘云这类腐败分子。长叹一声:“我或许不以便五斗米,向这类奸险小人折腰!”随后弃官而去!

  它是陶渊明最后一次做官,此后他一面念书创作,一面躬耕陇亩。正由于他这类不屑一顾与凡俗随波逐流的精神实质,不折不挠的品性,坚强不屈的风格,宁可清苦艰辛,也不以金钱而遗失节义的爱憎分明,而受后代的崇敬!他这类豁达大度、率直、随意的品行,与春秋战国时代的颜斶的“安步当车”,有如出一辙之妙!

  颜斶在其他是一个尽人皆知的高手。因此,齐宣王召他入宫,以慰挚爱之情。颜斶赶到城堡前,却忽然停滞不前。这下不仅文武百官好奇心,就连齐宣王也搞不懂他的行为。因此便命颜斶走以往。颜斶不仅没往前行走一步,反应对着齐宣王讲到:“大王,您走回来!”

  朝廷以上一时爆开了锅,重臣们都斥责颜斶目无君主、不识大体。只闻颜斶一席话,猛然噤若寒蝉:“我迈向前,大家要说我曲意奉承,仅仅由于畏惧大王的权威性;我让大王走回来,这表明大王是确实知人善用,爱才若渴的于诚君王。”

  大伙儿竞相感觉颜斶说得有些道理,但是齐宣王還是不开心,不爽地讲到:“你和我哪一个更高贵?”颜斶不加思索地回道:“秦王曾下完两条指令,一,谁敢在高士柳下季的墓葬五十步之内喧闹,格杀勿论;二,谁可以砍下公输的脑壳,悬赏金千镒,封万户侯。由此可见,君主的头,也敌不过一个死尸的墓葬。”

  听得颜斶一席高论,齐宣王大悦!因此,要想奖励于他,使他长伴自身的上下,服侍自身。就在任何人都感觉颜斶一定会同意这一赐封的情况下,颜斶却又讲到:“有大学问的人,一旦干了官,便会丧失他本来的高尚。我宁愿返回家里,福享平平淡淡,以清茶淡饭为肉,安步当车,怡然自得!”

  不论是陶渊明的“不为五斗米折腰”,還是颜斶的“安步当车”,这都反映了我国古代的文化艺术骨气。勇敢无畏、不苟凡俗、不畏清苦、不慕名而来利,在一片污渍当中,出类拔萃,宛如出水量清莲。她们重归树林,在平静与平平淡淡中,修练自身,不以热闹与流云所动,牢记初心。她们是哪个时期的精神实质代表,也是自古以来,大家学习的榜样!

  安步当车,本意就是指不搭车,而镇定自若地徒步。它是一种信心与消遥,是豪壮的人生心态!我更坚信,它是华夏儿女从古到今,一直在承传、提炼出的人生社会学。也是大家中华民族闺女谦逊、善解人意、坦然、忠孝仁义的优秀品格!

  数千年前,大家必须“安步当车”的出污泥而不染,塑造文明行为的永远的丰碑;现如今大家更必须“安步当车”的内心世界,鼓励甚至危害一代人,共创构建和谐社会;之后,大家还必须“安步当车”的文化内涵,广为流传!

大家如何看呢?

古代中国在历史上有木有令你听后很吃惊的会话?

齐宣王与颜斶

序言:

贵以贱为本,高下列为基。

  颜斶应用辩证逻辑思维,表明了高低贵贱、左右、朝臣中间互相借助、烘托、转换的辩证关联。

  他还应用此逻辑思维,讲出了自身返朴归真、寻找人的生命的本色实际意义的思索和实践活动。

  他在会话中的演讲口才艺术和所表明的真知,非常值得千载广为流传。

小故事:

齐宣王接见颜斶喊到:“颜斶你向前。”

颜斶也叫道:“大王您向前。”

齐宣王一脸不开心。

  上下臣都责怪颜斶:“大王是一国之君,但你颜斶,仅仅小小一介百姓,大王唤你向前,你也唤大王向前,那样做俗不可耐?”

  颜斶说:“假如向前,那就是贪慕势力,而大王回来则是谦恭待士。两者之间要我遭受溜须拍马的恶行,还不如让大王获得礼贤下士的美名。”

  齐宣王怒形于色,询问道:“到底是君主高贵,還是士人高贵?”

  颜斶不骄不躁地回应说:“自然是士人高贵,而君主并不高贵。”

公输问:“这个是什么大道理?”

  颜斶回答:“之前秦朝讨伐其他,来自秦王一声令下:‘有敢在柳下惠墓葬周边五十步内砍柴的,一概处决,决不会宽赦!’又一声令下:‘能获得公输头颅的,封王万家,赏以干金。’正因如此,活君主的头部,不如死贤才的墓葬。”

公输哑口无言,内心很不开心。

  上下侍臣都叫道:“颜斶,颜斶!大王据千乘之国,高度重视宗庙,四方忠义辩智之士,敬仰大王圣德,无不竞相投靠服务;四海之内,无不顺从;天地万物完备,老百姓心服。而就算是最淡泊的士人,其真实身份也不过是一般群众,步行而行,耕种谋生。对于一般士人,则处于才疏学浅穷僻之处,以看管门户网为生活,应当说,士的影响力是十分卑微的。”

  颜斶辩驳道:“这句话不对。她告诉我远古帮做网之际有几万个诸侯王。是什么原因呢?社会道德淳朴而得力于器重士人。因为重视贤臣,帝尧这一出生于农村鄙野的农家,足以变成君王。到商汤之时,诸侯国犹存三千,直到现在,只剩余二十四。从这一点上看,难道说并不是由于现行政策的得与失才导致了天地治乱吗?当诸侯国遭遇灭亡谋反的威协时,即便想变成村野穷巷的千家万户,又怎能办得到呢?

  因此《易传》中那样讲,位高权重而才华不好,只一味追求完美浮名的,必定骄奢高傲,最后导致祸端。无才不尊而欺世盗名的会被消弱;不好民贵君轻却妄求福寿的要遭困厄;沒有贡献却接纳月俸的会遭到污辱,祸端深沉。所以说,‘妄自尊大不可以成名,只说不做无法成功’,这种全是对于这些妄图心存侥幸成名,虚有其表的人,正由于那样,尧有九个佐官,舜有七位师友,禹有五位助手,汤有三大谋臣,自古以来迄今,还没有过平白无故成名的人。因而,君王不因数次向他人求教为羞,不因向影响力低下的人学习培训为耻,为此造就社会道德,扬名后世。唐尧、帝尧、周武王、西伯侯全是那样的人。因此又有‘知微见著’那样的叫法。若能追溯到事情源头,下通事情流变性,明智而多才,则哪儿也有不吉祥如意的事儿产生呢?

  《老子》讲到:‘虽贵,夫以贱为本;虽高,必下列为基。’因此诸侯国、君王皆自称孤、寡或不谷,这大约是她们明白以贱为本的大道理吧。孤、寡指的是日常生活困苦、影响力低贱的人,但是诸侯国、君王却用于自称为,难道说并不是屈已尚贤的主要表现吗?像尧禅位给舜、舜禅位给禹、周成王器重惠文王,后人都称她们是贤君玄尊,这得以证实贤才的高贵。”

  宣王叹道:“唉!如何可以侮慢谦谦君子呢?寡人它是自讨没趣呀!今日听见谦谦君子高论,才搞清楚轻贤慢士是奸险小人行为。期待老先生可收寡人为徒弟。假如老先生与寡人相从亲族,食必美味可口,行必安车,老先生的妻子和女儿也必定衣食无忧。”

  颜斶听见这话,就规定告别回家了,对宣王说:“翠玉产自大山深处,一经揣摩则毁坏纯天然原色,并不是翠玉已不珍贵,仅仅失去它本确实极致。士人生在村野,历经强烈推荐采用就接纳月俸,这也并并不是说不高贵显贵,只是说她们的形与神此后无法彻底归属于自身。臣只期待返回农村,晚一点进餐,即便再差的饭食也一如吃荤一样津津乐道;缓行漫步,彻底能够作为乘车;没有无伐,得以自贵;清净无为,怡然自得。纳言选择的,是大王您;秉忠直言进谏的,则是颜斶。臣说起的,中心思想已十分一目了然,望大王给予赐归,让臣安步回到故乡。”

因此,颜斶再拜而去。

  刘向赞美他说道:“颜斶确实是满足的人,返朴归真,则终生不辱。”

分析:

  在阐述璞石与翠玉、贵显与隐居的关联时,颜斶应用辩证逻辑思维对社会发展和人生道路开展了生活哲理思索。

  他流露自身对人生的价值和人生的意义的追求完美,也体现出他“视荣华富贵如流云”的不畏强权的读书人人格特质。

  翠玉雕刻后失去璞石的纯天然、本色和质朴,而人贵显后就需要依赖于真实身份、官爵。

  入朝做官后,他便会丧失随意和真实的自身,这事实上并不是好运只是悲哀,并不是显贵只是沦为。

  根据那样全方位地、从反过来视角来诠释、了解难题,颜斶的辩论技巧拥有无可争辩的感染力,使大家也迫不得已对他的人生观衷心地敬佩、憧憬。

期待我的回应能帮上你!

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